《史记·夏本纪》云：“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰：‘吾君帝禹之子也。’于是启遂即天子之位。”《穆天子传》卷五云：“丙辰，天子南游于黄台之丘，以观夏启之所居。”
夏启之居是夏后启时夏之国都，今考古学界多以河南省新密市新砦遗址为“夏启之所居”。因此，《海外西经》载“大乐之野”，夏后启儛《九代》之处或距今河南省新密市不远。
郭璞《山海经图赞》云：“筮御飞龙，果儛九代，云融是挥，玉璜是佩，对杨帝德，禀天灵诲。”
《礼记·表记》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”夏商之后，人神之间的关系基本处于相互隔绝的状态。因此，超现实主义的龙的形象和文化，恰恰有利于神形象的塑造，进而维持人神有别的信仰现实差异。因此，《山海经》中的龙，反映了龙的形象和文化在形成之初就具备的超现实主义特性。但是，这也从另一个侧面表现出了当时的龙还并未具备图腾的特征。龙只作为一种神异服务于方向神和神话化的人文始祖，或作为一种超现实主义的元素用来塑造山神的形象。它还并不足以称之为图腾，没有直接成为氏族、方国的崇拜物。此外，《山海经》中虽然频繁有龙的出现，却没有一次直接描述过龙的外貌或特征，当时龙的形象是否已经杂糅了多种图腾的视觉特征，以至于是否具备了后来所说的“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”这一系列特点，这些若仅从文献记载来看，尚且不得而知。